7月22日，学习强国刊发福建师范大学协和学院文化产业系主任伍明春教授文章 ：读《客家百人诗选》：以诗歌话语寻求文化认同。

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　　近年来，福建诗人热心致力于推动客家籍诗人之间的交流和客家地区诗歌写作事业的发展，其主编的纸质诗刊《客家诗人》，以“心系客家，胸怀天下”为办刊宗旨，显示出一种不俗的精神姿态和思想站位。该刊目前已经出版若干期，为全国客家籍诗人发表作品、交流诗艺开辟了一个全新的集结地。这在移动互联技术独霸天下的后纸媒时代，无疑是十分难能可贵的。与上述诗歌活动相呼应，由离开主编、已然付梓的这部《客家百人诗选》，同样体现了编者努力打造“客家诗歌”的良苦用心。身居闽西县城一隅的诗歌写作者离开，居然如此执着地、不遗余力地为客家籍诗人搭建写作平台，其目的显然不是为了获取某种一己的声名，而是旨在经由现代汉语诗歌文本的独特演绎，试图寻求客家人文化身份的认同，进而推进现代汉诗的艺术发展。

现代汉诗和客家人的关联，可谓由来已久，其中尤其值得一提的是，广东梅县客家籍的现代诗人李金发早在1929年就曾编辑出版《岭东恋歌》，以客家爱情山歌作为他新诗写作的重要艺术资源之一。此外，台湾地区有一部分客家籍诗歌写作者更是走在前面，倡导以客家方言入诗，将之命名为“客语现代诗”。台湾诗人这种尝试，为大陆客家籍诗人的写作提供了一个值得注意的参照视角。离开主编的《客家百人诗选》，自然也是试图在重建客家人和现代汉诗之间的一种内在的精神关联。这种精神关联并不仅仅停留在一些符号化的客家文化意象的呈现上，而是在现代汉语诗歌百年艺术行程这一大背景之下努力勾勒一个“客家诗歌”的话语版图，构建一个能够彰显客家籍诗人文化身份的写作共同体。

从作者所在地域看，《客家百人诗选》具有一种超越性的视野，不仅收入了闽西、粤东、赣南这三个主要客家人聚居地诗人的作品，还收入台湾、广西、四川、海南、香港、湖南等地客家诗人的作品。值得注意的是，这些诗人的客家身份的划分主要以祖籍地为依据，旨在清晰揭示客家文化根系之所在。另一方面，本书别出心裁地把非客家籍的客家媳妇、诗人安琪的诗歌作品纳入其中，也体现了编者演绎“客家诗歌”概念的包容性和开放性。而从作者年龄分布看，这部诗选的作者群体涵盖了从“50后”到“90后”五个不同代际，既显示了编者构建一个传承有序的“客家诗歌”写作者谱系的良苦用心，也呈现了“客家诗歌”文本在艺术表现方面的丰富与多元。总之，《客家百人诗选》不仅呼应了现代汉诗在当下的最新写作实践，更凸显了在此背景下打造“客家诗歌”的多向度诉求。

最后，请允许我引用这部诗选中唯一一首直接抒写客家主题的诗，有意思的是，这首诗的作者凸凹并非来自传统的客家人聚居地，而是来自四川，作者在这首题为《在洛带，或客家课》的诗作写道：

在江南水镇，我寻找一个

反光的大广场。在洛带，这座川西旱镇，我

找寻一艘顺风的乌篷船。交替的失落

让街心的字库塔，升得更高——高过了

一根樯桅的雨襟、一篇汉赋的宫诵

和一只麻雀的低飞？——不，远不是这样！

如果，把八千里路云和月的远迁立起来，把

客家做成一盏迎风的马灯，地球的脸

不正是海水的蓝、中原的黄？在洛带

客家住在会馆中，就像三百年前

住在闽粤赣的群山里；从一个会馆到另一个

会馆，就像从一个省踱步去另一个省；

你就是不动，坐在红豆树下喝茶，也在外省。

在洛带，邻家的姑娘就是外省的姑娘；

那个被镇压的镇长在吸氧、放屁、复活——

寸金买下的寸光阴，把古镇身体里的子弹

刨找：一粒一粒的记忆，一寸一寸拔出。

在洛带，洛水进入体内，玉带拽来东海：

一切都在腾位、置换——看，众客返身八角井，

借一面水月，乘上原乡的诺亚方舟

洛带是位于成都市龙泉驿区的一个小镇，有两万多客家人聚居于此，号称“中国西部客家第一镇”。令人难以置信的是，面对强大的四川方言和热辣的四川美食的包围，这里的客家人仍坚守自己作为客家人的文化记忆和文化身份，将之内化为一种精神基因而代代相传。诗人在这首诗里写到的“远迁”“闽粤赣的群山”“中原”“会馆”等一系列意象，正是这种精神基因的具象化的鲜活呈现。而这首诗结尾部分出现的“原乡的诺亚方舟”，既表现了当地客家人对于先民坎坷征途的缅怀与追寻，也象征了这部《客家百人诗选》对于客家人文化身份的执着寻求，以及打造“客家诗歌”艺术的不懈努力。作为一位客家人，笔者热切地期待着更多、更优秀的客家籍诗人涌现，为现代汉诗的艺术发展做出自身的贡献。

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